L'intellectualisation des opinions de Schoppenhauer

Un philosophe pessimiste soumis-kantien, Le meilleur travail de Schopenhauer, La planète comme volonté et conseil, est vraiment une enquête remarquablement érudite de certains concepts kantiens essentiels couplée à un soutien du point de vue oriental. Schopenhauer a aidé à populariser le travail abstrus de Kant à la plupart des gens et a introduit les conseils philosophiques contenus dans les Vedas et les Upanishads dans la culture américaine. Comme Hegel, à qui il a eu une aversion vaine même si tous deux formés à l'Université de Berlin, Schopenhauer prendra comme point de départ l'inconnaissabilité des points en eux-mêmes, le fait même qui alimente la phénoménale planète en kantien. métaphysique. Contrairement à Hegel, Schopenhauer accepte le niveau de Kant à quel point la réalité derrière le monde des performances - la planète nouménale - est inconnaissable au sujet personnel. Néanmoins, vous trouverez une porte arrière dans l'industrie du truc en soi, ou comme Schopenhauer le définit dans un design charmant standard '', un moyen de l'intérieur nous ouvre à ce véritable caractère intérieur particulier des articles auxquels nous ne pouvons pas passer de l'extérieur. C'est vraiment, comme nous le disons, un passage souterrain, une alliance secrète qui, comme par trahison, nous repère tous à la fois à l'intérieur de la forteresse qui ne peut être obtenue de l'extérieur ». Ce «passage souterrain» est disponible en comprenant que «nous-mêmes serons également parmi des individus que nous appelons à apprendre, nous sommes nous-mêmes le point en soi»; voir Schopenhauer affirme que le travail de Kant n'est implicite que celui que l'excellent métamédecin a ignoré. Ayant entrepris une aversion brutale pour Hegel, son collègue du Collège de Berlin, Schopenhauer se retira dans un style de vie personnel en 1831. L'idée de Schopenhauer est approximativement la suivante. Le moi subjectif nous est simplement révélé sur terre des phénomènes, donc ce ne devrait pas être cela qui constitue notre fait authentique (ce qui est une «chose en soi»). Notre véritable fait est la volonté. La volonté peut être le facteur en soi qui, lorsqu'elle est présentée dans le monde entier comme des performances éprouvantes - la volonté de vivre - est tout de même ainsi révélée à mon personnel subjectif immédiatement et sans concept. Schopenhauer ne décrit jamais vraiment en quoi consiste cette conscience immédiate, seulement que la volonté n'est pas vraiment une chose qui appartient au spécifique, mais est en fait une pression d'effort commune se montrant, coincée, dans le devenir spécifique par son besoin pressant d'exposer sur son propre monde de performances. Schopenhauer croit, néanmoins, que vous trouverez une manière dont nous pourrions au-dessus - peut venir la volonté, par la contemplation de l'art aussi bien que spécifique, de l'audio. Nous pourrions ainsi atteindre un moyen de mesurer l'objectivité et renoncer aux appels constants de votre volonté pour des objectifs transitoires souhaités. Schopenhauer est en outre ravi d'indiquer que la volonté pourrait provenir de la compréhension intellectuelle selon laquelle nos moi mortels sont de simples esclaves, des outils de la volonté générale que la mort, pour cette raison, ne sera pas effrayante. La volonté générale est de longue durée, et nos modes de vie spécifiques ne seront pas appréciés car c'est le besoin d'exister sur la terre des apparences qui augmente la vie de votre personne et, par conséquent, notre lutte. Cette vue qualifie normalement les perspectives de votre justification du suicide, mais Schopenhauer essaie de contourner cela en proclamant que le suicide est sûrement une réponse de la volonté et comprend une reddition de l'intellect plutôt qu'une victoire qui peut être obtenue par la contemplation.